金剛經，第十品莊嚴淨土分
佛告須菩提，于意云何。如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。須菩提，未意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊，何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌王，于意云何？是身為大不？須菩提言，甚大，世尊，何以故？佛說非身，是名大身。
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第十品中的一句話，是我個人認為，是金剛經中實踐修行的觀點：【應無所住而生其心】，只要真正了解此話所代表的含義，基本上已經了解金剛經所闡述的道理。此部份之前已在【對佛經應有的正確觀念：應無所住而生其心】一章中說明，希望朋友們可以再回頭思考一下。
金剛經中不少類似此篇中的文法結構，如：
「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」＝「你覺得這是Ａ，但實際上不一定是Ａ，你會認為他是Ａ，是因為我們叫他做Ａ」。
用一種很俗的代換方式，就是：
你認為這個女人很美，但實際並一定是真美，我們會認為她美，是因為我們把美定義成「這樣」叫做美。
每一個人對美的認知不同，環肥燕瘦，各有所愛。那麼，到底什麼叫美？完全在於自己的感知認定。而萬事萬物均是如此。
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世尊詢問須菩提：「你認為以前我在我的老師，燃燈佛（老師）的教導下，我有得到一套全人類通用的修行方法了嗎？」
須菩提回答：「沒有的，因為一切萬事萬物的【觀點】都是在自己認定的，因此並沒有一套可以適用於全世界的法則。」
那麼，怎麼辦？大家的【觀點】都不同，怎麼溝通呢？
重點來了，【應無所住而生其心】是什麼意思？
看待一件事，
不要看到一個影就馬上下定義（色）；
不要聽到一些風聲就下決定（聲）；
不要用太多以往的經驗概念去推理（想）；
不要在意太多八卦消息（味）；
不要以為自已實際認為的就覺得一定是如此（觸）；
心中不要先預設立場（應無所住），如果可以這樣看待一件事，這就是生【清靜心】（而生其心）。
只要有【清靜心】，事情就容易看的清楚，看的明白。
其實道理很簡單，用現代管理學的角度看，因為彼此之間都丟掉了各自的成見，溝通就順暢了。分析問題不要只看表面，解決問題要抽絲剝繭，一層一層找出真正的核心問題，如此看清一件事，問題自然就容易解決了。
說實在的，理論很簡單，但實踐很難。
朋友們可以一次找一件事來練習，久而久之把這思考邏輯成了習慣，將會成就不急、不氣、不慌、不怨、不恨，自然而然，生活也就輕鬆了！
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