金剛經 第十七品：究竟無我分
第十七品，很長，需要分三段三篇章來說明。
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，應生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生己，而無一眾生實有滅度。」
「何以故？」
「須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
「所以者何？」
「須菩提，無實有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者，須菩提，于意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
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要知道，很多佛經，都是由梁武帝時期，由昭明太子編輯成章的，包含這金剛經的三十二品。梁武帝醉心於佛教，也曾向達摩祖師請教過而被訓了一頓（請自行上網看）。因此，流廣版的金剛經內容的原始性，是很值得懷疑，但其中心思想是不變的。
若按照其教學傳播作品的角度來看，每一品都應有一個主題，為了要顯示這主題及承先啟後，多少會重覆一些理念，因此金剛不少品分中，不斷在重覆須菩提的問題，所以應該不是須菩提太笨，哈哈，我若是老師，早把他逐出師門，課都上到一半了，還在問前面的問題，此人資質如此差，如何能做傳播理念的先驅。
此段純屬我個人之合理推測，不然難以說明為何金剛經一直在重覆問題，但是有些問題回覆又有點不同。
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須菩提問了世尊：「老師，若世人同意我們的理念，那他們如何可以做到抛開主觀意識？如何去實踐理念呢？」
老師說：「若有世人願意追隨我們的理念，照理我們應該要【指導】他們找到自己的【清淨心】。但是有一點很重要，我們要指導的這些【人】，應該用【平常心對待】，不需要特別用什麼【方法】去指導，而且，不應有分別心。」
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我們常在佛經中看到三個詞，【滅度】、【涅盤】、【圓寂】，其意思都是相同的。就是已悟道，得到脫離生死苦難的境界、得到喜樂的大智慧。只是現代人，把這三個詞當成追求【死亡】後住西方極樂世界，死了才達到大智慧，那活著時候要幹嘛？
這三個詞可以做為名詞，也可以是動詞。這段裡的【滅度】，可以說是去指導世人，如何得到大智慧的意思。
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須菩提聽了世尊的回答，又矇了，馬上問世尊：「老師，這是什麼意思啊？」
世尊回答：「世人本有【清淨心】，只是被四相所迷惑，要去除這四相，是世人自己要去面對的，我們只能告知他這佛法的理論，如何去實踐還是要他自己去體會。我們如何能無時無刻去盯著他們呢？」
須菩提又問世尊：「所以呢？」（我想須菩提昨天沒睡好）
不過，世尊還是很有耐心的又重覆一遍：「我以前在我的老師那裡，也沒有拿到什麼武功秘笈，我們只能了解其經的意義，這就是所謂的：【師父領進門，修行在個人】！」
須菩提，你懂了沒啊！（這是我個人的感嘆詞！）
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