都會女子的異想世界

金剛經　第十七品：究竟無我分

第十七品：續二。

佛言：「如是如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩薩，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」

「何以故？」

「如來者，即諸法如義，若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛，是故如來一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」

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前一陣子在和一些朋友探討處事哲學，大部份的人都遵循儒術，我回：「治事，要用法家；而做人，我遵循佛、道！」不少朋友對佛、道有很深的誤解，認為佛家為【出世】觀念，不符合生活在現實社會的我們；而道家的【無為】，也讓不少認為太過消極，其實不然。

佛道儒一般都會被相提並論，也表示一定有部份意義相同及脈絡所循。

佛家的金剛經及心經，是修心很重要的經典；而道家的無為，則是在順應大自然環境的法則（包含自然及人性）；而儒術，則是外在規範行為的一種實現。佛的修心、道的順理、儒的規範（儒家更趨向於在一定禮制下做行為規範）。

但若把儒的規範，拿來和世尊提問題，應該會被世尊念叨一翻。

用金剛經的問法：「何以故？」

第十七品的中段，一樣重覆了前幾品的理念，在【空】的觀念，再次強調沒有任何一件事是被世間完全定義的。而在中段的最後，世尊說了此經典中很重要的一句話：「于是中無實無虛，是故如來一切法，皆是佛法」！

沒有人可以對任何一件事下定論（無實無虛），只要是你用你的【大智慧】判斷下所產生的決定及行為，都是可以去實踐及遵循，那都可以成為一種法則。

因此，佛家對於個人之行為並沒有任何的規範及約束。當然，前題在於，你已用你自己的【大智慧】深思熟慮過的。為了讓自己的決定及行為得到更好的結果，因此回過頭來，就必須要培養自己的【大智慧】。

而佛告須菩提，如何獲得大智慧？

【凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來】！