都會女子的異想世界

金剛經第十三品，如法受持分

爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」

須告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊，如来無所説。」

须菩提：「于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」

金剛經第十二品  尊重正教分

復之，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況是人。盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

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第十二品看起來好像說到一半，原因是，第十二品只是第十三品的開頭，是要和第十三品一起看的。第十三品是金剛經的非常重要的一篇，因此還是要開另一篇來說明。

佛學中有件事大家一直在辯論著：【佛教到底是無神論或多神論？】

我不敢討論此問題，還是先以哲學的角度來說明，在佛經中常看到的過去世、現在世、未來世的意義。

金剛經第十一品　無為福勝分

須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，于意云何？是諸恆河沙，寧為多不？

須菩提言，甚多，世尊。

但諸恆河尚多無數。何況其沙。須菩提，我今實這告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，用以布施，得福多不？

須菩提言，甚多，世尊。

佛告菩提，若善男子，善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

金剛經，第十品莊嚴淨土分

佛告須菩提，于意云何。如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。須菩提，未意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊，何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌王，于意云何？是身為大不？須菩提言，甚大，世尊，何以故？佛說非身，是名大身。

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第十品中的一句話，是我個人認為，是金剛經中實踐修行的觀點：【應無所住而生其心】，只要真正了解此話所代表的含義，基本上已經了解金剛經所闡述的道理。此部份之前已在【對佛經應有的正確觀念：應無所住而生其心】一章中說明，希望朋友們可以再回頭思考一下。

一命二運三風水四積陰德五讀書，不是指重要程度，而是一個流程順序。我對此句話的新解，希望給朋友另一種角度審視。

金剛經，第九品，相無相分

須菩提，于意云何？

須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？

須菩提言，不也。世尊，何以故？

須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

金剛經，第八品，依法出生分

須菩提。于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？

須菩提言，甚多，世尊，何以故？

金剛經，無得無說分第七：

「須菩堤，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來有所說法耶？」

須菩提言，「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無定法，如來可說。」

何以故？如來所說法，皆不可取，不可說。非法非非法。

所以者何，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

漢字，是一個很有意思的語言。一個字，它可能有多種意思，也可以把它引伸到其它意思裡。

它有可能是名詞，有可能被當成動詞；在這個詞裡是代表這個意思，在另一個詞裡又可能是另一種意思。當然除了真正的詞義外，是人們對句子的感受。

在佛經裡：

【佛】，用在名詞，是指某一種人，「大覺大悟之人」。

  此時，你可以把【佛】當成一個尊稱，如古時的「子」或是「先生」。

如我們常聽說的，釋迦牟尼「佛」、彌勒「佛」。

金剛經，正信希有分第六

​「須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否。

佛告須菩提，莫作是說如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於次章句能生信心，以此為實。

當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。

聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來希知希見，是諸眾生，得如是無量福德，何以故？

金剛經，大乘正宗分第三：

【佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心？

所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生待滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，非菩薩。】

弟子須菩提問師父，我們要如何「控制自己的心」呢？

金剛經，妙行無住分第四：

【復次，須菩提，菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施、不住聲香香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提於意云何？東方虛空，可思量不？否也！世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？否也！也尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。】

唉呀，如果客官上網查這段經文，除非真的有佛緣，基本上看了解釋還是眼茫茫、霧煞煞！

咱們先來探討一個名詞：【菩薩】。什麼是【菩薩】？在廟裡供奉的有些稱為佛、菩薩，有時在廟裡，有些師父也叫您菩薩，怎麼回事呢？其實【菩薩】是一種尊稱，意指：「求道大覺之人！」再進一步，就是已經「得道之人！」得道，不是成仙飛到天上得到不死之身，而是已經得了解到人生的真實意義，【養成】智慧之人。

金剛經，如理實見分第五：

【須菩提於意云何，可以身相見如來否？否也，世尊。否可以以身相得見如來。何以故？

如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。】

弟子問師父，我怎麼樣才能【見】【如來】？

師父回答，只要抛棄自己的偏見，你就可以【見】到【如來】了！

哲學這種東西，沒有一定，每個人所在環境不同、感受不同、悟性不同，所得之認知也有所不同，這乃屬正常現象，在之前的【空】的理論已說明的很清楚。

佛學之所有可以成為一個理論，是因為它是有一個有系統的中心思想，不管文字或傳述方向不同。只要遵循中心思想，如何去詮釋都可以。這樣說可能太過空泛，我舉幾個例子來說。

十多年前，我和一個客戶吵架，我在同事面前不斷地說他壞話，說他這人有多爛。這時，有個同仁對我說：「對你來說他是爛人一個，但對他小孩來說也許是一個好爸爸！」突然，我頓了下！

這個人，到底是好人或是我說的大爛人一個？

如同我特喜歡吃生魚片，尤其加上嗆鼻的哇沙米，覺得它是人間美味；有人覺得還好；而也有些人覺得難吃死了。所以，生魚片到底好吃還是不好吃？

有人愛浪漫的玫瑰，有人愛華麗的牡丹，也有人愛清香的梅花，請問世上最美的花是什麼？

我很喜歡金剛經中的這一句：【應無所住而生其心】。

它的意思是：「對待任何事物，不應加諸任何的分別心，再去評斷事物的好壞。」

金剛經和論語一樣，是師傅和弟子的對話。【應無所住而生其心】這句話前後文是這樣的：

佛告須菩提：「是故須菩提， 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。

這裡可以用此句中，凡人的外在及內在：眼耳鼻舌身意，將產生色聲香味觸法去說明，我更喜歡用心經另一句，「照見五蘊皆空」的【五蘊】來說明。

千年前，有個小師傅將天竺一位傳授人生哲學老師的書，翻譯成了漢字。因為自己本身就不是兩邊的語文專家，加上古時候詞彙不多，因此在抄錄過程中，會的，就依照自己的思維寫下了，遇到有些他因為翻不出來，所以，他直接音譯。

如一句大家最聽到的：「般若波羅密多」。

常在電影裡看到，道士們只要遇到困難，就念念「般若波羅密多」，這樣就可以消災解厄，真有那麼神奇？

燒香拜佛可以讓自己增加福報嗎？真的可以讓自己平安順利嗎？

我不敢說不行，因為我相信有【佛】，那個冥冥之中幫你的那一隻手。

拜祖先，是對先人的一種感念，平時沒時間，最起碼在清明節當天，可以去懷念已世的親人。

而燒香拜佛，其實是一種【告解】。不是每一個人都習慣將自己內心的慾望去告訴別人，東方人不習慣去看心理醫生，心中有了苦或不滿也無法宣洩，因此籍由一尊你最信任的【人】，對他說出你心中最深處不為人知的慾望，這一個動作，讓自己壓抑的情緒發洩出來，這對人的身心健康是很有幫助的。一旦將心中的秘密說了出來，心放鬆了，看事情的角度也就變了，也許這一變，很多事就峰廻路轉，事事順利了。

所以，燒香拜佛有用嗎？